ابوعبدالله ابنقاسماِبْنِ قاسِم، ابوعبدالله عبدالرحمان بن قاسم بن خالد بن جُنادَة عُتَقی (د صفر ۱۹۱/ دسامبر ۸۰۶)، یکی از شاخص‌ترین شاگردان مالک بن انس می‌باشد. ۱ - معرفیاو از موالی منتسب به «عُتَقا» بود و این لقب به جماعتی از قبایلی چند اطلاق می‌شد که در زمان رسول‌اکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بر آن حضرت تعرض کرده، اسیر و سپس به دست آن بزرگوار آزاد شده بودند. [۱]
ابن عبدالبر، یوسف، ج۱، ص۵۰، الانتفاء، بیروت، دارالکتب العلمیة.
او در رَمله فلسطین زاده شد. [۲]
قاضی، عیاض، ج۲، ص۴۳۳، ترتیب المدارک، به کوشش احمد بکیر محمود، بیروت، ۱۳۸۷ق.
اگر چه در تاریخ تولد وی اقوال متفاوت است، اما سال ۱۳۲ق (در حد ضعیف‌تری ۱۲۸ق) را می‌توان صحیح‌تر انگاشت [۳]
ابن عبدالبر، یوسف، ج۱، ص۵۰، الانتفاء، بیروت، دارالکتب العلمیة.
[۴]
ابواسحاق شیرازی، ابراهیم، ج۱، ص۱۵۵، طبقات الفقهاء، بیروت، دارالقلم.
(برای تواریخ مختلف‌به این منابع رجوع کنید [۵]
ابن خلکان، وفیات، ج۳، ص۱۲۹.
[۶]
ذهبی، محمد، ج۱، ص۳۵۶، تذکرة الحفاظ، حیدرآباد دکن، ۱۳۳۳-۱۳۳۴ق.
[۷]
ذهبی، محمد، ج۱، ص۲۳۸، العبر، بیروت، ۱۴۰۵ق.
[۸]
ابن حجر عسقلانی، احمد، ج۶، ص۲۵۳، تهذیب التهذیب، حیدرآباد دکن، ۱۳۲۶ق.
). پدرش دیوانی‌ِ صاحب مقامی بود که پس از مرگ، ماترکی جهت فرزندش به جای گذارد و ابن قاسم آن را در راه طلب علم و سفرهایی چند برای استفاده از محضر مالک صرف کرد. [۹]
قاضی، عیاض، ج۲، ص۴۳۳، ترتیب المدارک، به کوشش احمد بکیر محمود، بیروت، ۱۳۸۷ق.
[۱۰]
ذهبی، محمد، ج۱، ص۳۵۶، تذکرة الحفاظ، حیدرآباد دکن، ۱۳۳۳-۱۳۳۴ق.
[۱۱]
ذهبی، محمد، ج۱، ص۱۸۱، الکاشف، قاهره، ۱۹۷۲م.
۲ - اساتیدابن قاسم مدت ۲۰ سال نزد مالک دانش اندوخت. [۱۲]
ابواسحاق شیرازی، ابراهیم، ج۱، ص۱۵۵، طبقات الفقهاء، بیروت، دارالقلم.
[۱۳]
ابن رشد، محمد، ج۱، ص۲۷، المقدمات الممهدات، قاهره، ۱۳۲۵ق.
وی افزون بر مالک نزد استادان دیگری نیز چون ابن ابی حازم ، ابن ماجشون ، ابومسعود ابن اَشْرَس و بکر بن مضر به آموختن فقه و حدیث پرداخت. [۱۴]
بخاری، محمد، ج۵، ص۲۱۷، صحیح، استانبول، ۱۳۱۵ق.
[۱۵]
ابوالعرب، محمد، ج۱، ص۲۲۳، طبقات علماء افریقیة و تونس، الجزایر، ۱۹۸۵م.
[۱۶]
قاضی، عیاض، ج۲، ص۴۳۳، ترتیب المدارک، به کوشش احمد بکیر محمود، بیروت، ۱۳۸۷ق.
[۱۷]
قاضی، عیاض، ج۲، ص۴۳۴، ترتیب المدارک، به کوشش احمد بکیر محمود، بیروت، ۱۳۸۷ق.
[۱۸]
ابن حجر عسقلانی، احمد، ج۶، ص۲۵۳، تهذیب التهذیب، حیدرآباد دکن، ۱۳۲۶ق.
۳ - شاگردانافرادی چون حارث بن مسکین ، ابن عبدالحکم ، سعید بن تلید ، یحیی ابن یحیی اندلسی ، سَحنون ، اسد بن فرات و دیگران از محضر او سود جسته، به فراگیری فقه و حدیث پرداختند [۱۹]
ابن عبدالحکم، عبدالرحمان، ج۱، ص۴۴، فتوح مصر، لیدن، ۱۹۲۰م.
[۲۰]
ابن ابی حاتم، عبدالرحمان، ج۲(۲)، ص۲۷۹، الجرح و التعدیل، حیدرآباد دکن، ۱۳۷۲ق/ ۱۹۵۳م.
[۲۱]
ابن عبدالبر، یوسف، ج۱، ص۵۱، الانتفاء، بیروت، دارالکتب العلمیة.
[۲۲]
ابن سعید، علی، ج۱، ص۱۶۳، المُغرب فی حُلی المغرب، به کوشش شوقی ضیف، قاهره، ۱۹۵۳م.
[۲۳]
ذهبی، محمد، ج۱، ص۳۵۶، تذکرة الحفاظ، حیدرآباد دکن، ۱۳۳۳-۱۳۳۴ق.
۴ - ابن قاسم از راویان الموطأاو یکی از راویان الموَطَأ مالک بوده و قاضی عیاض از قول نسایی، ثبت صحیح وی از الموطأ را بی‌بدیل دانسته [۲۴]
قاضی، عیاض، ج۲، ص۴۳۴- ۴۳۵، ترتیب المدارک، به کوشش احمد بکیر محمود، بیروت، ۱۳۸۷ق.
و ابن عبدالبر علاوه بر تصریح بر ضابط بودن وی، روایتش را صحیح و کم‌خطا شمرده است. [۲۵]
ابن عبدالبر، یوسف، ج۱، ص۵۰، الانتفاء، بیروت، دارالکتب العلمیة.
محمد فؤاد عبدالباقی در تصحیح متن الموطأ از اجزاء باقی مانده روایت ابن قاسم نیز استفاده کرده است. [۲۶]
عبدالباقی، محمد فؤاد، ج۱، ص «ای»، مقدمه بر الموطأ مالک، بیروت، ۱۴۰۶ق.
۵ - فقاهت ابن قاسمابن قاسم در میان شاگردان مالک، وی به فقاهت شهره بوده، تا حدی که مالک خود در قیاس با شاگرد دیگرش ابن وهب ، با لفظ «فقیه» از ابن قاسم یاد می‌کند و قاضی عیاض ضمن تأیید اینکه او افقه صحابه مالک بوده، به تبحرش در خصوص مسائل مربوط به معاملات تأکید می‌کند. [۲۷]
قاضی، عیاض، ج۲، ص۴۳۴- ۴۳۵، ترتیب المدارک، به کوشش احمد بکیر محمود، بیروت، ۱۳۸۷ق.
۶ - تدوین فتاوی مالک از طریق ابن قاسمابن قاسم از اولین شاگردان مالک بود که مذهب او را به مصر برد. وی با همراهی عبدالرحیم بن خالد بن یزید، ابن عبدالحکم و دیگران، فقه مالکی را، تا زمان غلبه فقه شافعی د ر آن دیار رایج ساخت. [۲۸]
مقریزی، احمد، ج۲، ص۳۳۴، الخطط، بولاق، ۱۲۷۰ق.
نقش عمده‌ای که ابن قاسم در تاریخ مذهب مالک دارد، تدوین فتاوی اوست. البته در تدوین این فتاوی نباید نقش دو تن از شاگردان او به نام اسد بن فرات و سحنون بن سعید را از یاد برد. اسد که در راه طلب علم، در عراق شاگردان ابوحنیفه چون محمد بن حسن شیبانی را درک کرده بود، پس از مرگ مالک، نزد اصحاب وی در مصر حضور یافت و سرانجام، جهت علم‌اندوزی و یافتن پاسخ سؤالات فقهی در درس ابن قاسم شرکت کرد و آراء برگرفته از وی را در مجموعه‌ای که به الاسدیه شناخته می‌شود، گرد آورد. ابن قاسم در بعضی موارد در مقابل سؤالات اسد کلماتی حاکی از تردید، در نقل، بیان می‌داشت (همچون «اخال»، «اظن»، «احسب») و چون مجموعه مزبور توسط اسد به قیروان برده شد، به سبب وجود همین کلمات تردیدآمیز، مورد بی‌مهری مردم قرار گرفت.به هر صورت این اولین گام بود که در راه تدوین فتاوی مالک از طریق ابن قاسم - پس از ۱۷۹ ق - برداشته شد. از سوی دیگر سحنون نسخه‌ای از الاسدیه را به دست آورده، نزد ابن قاسم برد و او ایرادات آن را رفع کرد. ابن قاسم در بررسی آن به تأمل در موارد تردید پرداخته، کلماتی را که نشانه حدس و گمان در نقل از مالک بود، براساس اجتهاد حذف کرد. این تغییرات سبب شد تا بین آنچه سحنون تهیه کرده و نامش را المدونه و المختلفه گذارده بود، با الاسدیه اختلافاتی ظاهر گردد. ابن قاسم المدونه را تأیید کرد و در نامه‌ای به اسد، کتابش را منسوخ خواند. اسد به گفته ابن قاسم تن نداد، اما مردم، گردآورده او را واگذارده و المدونه را پذیرفتند (برای تفصیل مطلب رجوع کنید به. [۲۹]
مالکی، عبدالله، ج۱، ص۱۷۲-۱۸۱، ریاض النفوس، قاهره، ۱۹۵۱م.
[۳۰]
ابن خلکان، وفیات، ج۳، ص۱۸۱.
) به اظهار مالکی [۳۱]
مالکی، عبدالله، ج۱، ص۱۸۱، ریاض النفوس، قاهره، ۱۹۵۱م.
از همان اوایل، التفات هر چه بیشتر به المدونه، از توجه به الاسدیه کاسته بود، تا آن‌جا که ابن رشد با وصف کتاب سحنون، کتاب اسد را به گونه‌ای منسوخ مطرح می‌کند [۳۲]
ابن رشد، محمد، ج۱، ص۲۷- ۲۸، المقدمات الممهدات، قاهره، ۱۳۲۵ق.
و سرانجام ابن حاجب ، کتاب اخیر را در عصر خود مهجور می‌داند. [۳۳]
ابن خلکان، وفیات، ج۳، ص۱۸۱.
این اثر که قدر مسلم پس از ۱۸۸ق تدوین یافته، [۳۴]
ابن خلکان، وفیات، ج۳، ص۱۸۱.
در سالهای ۱۳۲۴- ۱۳۲۵ق توسط محمد ساسی مغربی در مصر به چاپ رسیده است. در جای جای المدونة علاوه بر آراء منقول از مالک، نظرات خود ابن قاسم نیز به چشم می‌خورد. این اظهار نظرها در مسائلی است که مالک به آنها نپرداخته و نیاز به پاسخ‌گویی و گشایش داشته است. ابن قاسم غالباً در این موارد، با تصریح به اینکه مالک در این باب سخنی نگفته، به اجتهاد پرداخته است (برای نمونه، نک [۳۵]
ابن قاسم، عبدالرحمان، ج۱، ص۳۶، المدونة الکبری، قاهره، ۱۳۲۴- ۱۳۲۵ق.
[۳۶]
ابن قاسم، عبدالرحمان، ج۱، ص۳۹، المدونة الکبری، قاهره، ۱۳۲۴- ۱۳۲۵ق.
). در واقع او در کلیات تابع مالک بوده و براساس آن کلیات، در مواردی که مالک سکوت کرده، به استنباط پرداخته است.۷ - تمایلات زهدگرایانه ابن قاسمابن قاسم تمایلات زهدگرایانه نیز داشته است. او دوری و پرهیز از صاحبان مال و قدرت را بیشتر می‌پسندیده و حتی نزدیکی به آنان را عیب می‌دانسته است، تا آن‌جا که اموالی را که هارون‌الرشید به وی پیشکش کرد، نپذیرفت. [۳۷]
ذهبی، محمد، ج۱، ص۳۵۶، تذکرة الحفاظ، حیدرآباد دکن، ۱۳۳۳-۱۳۳۴ق.
[۳۸]
ذهبی، محمد، ج۹، ص۱۲۲، سیراعلام النبلاء، به کوشش شعیب ارنؤوط و دیگران، بیروت، ۱۴۰۶ق.
در میان مشایخ وی، از سلیمان بن قاسم نامی، به عنوان شیخ او در زهدیات یاد شده است، آنچنانکه قاضی عیاض نقل می‌کند، ابن قاسم در فقه به مالک و در ورع و زهد به سلیمان اقتدا کرده است. [۴۰]
قاضی، عیاض، ج۲، ص۴۴۰، ترتیب المدارک، به کوشش احمد بکیر محمود، بیروت، ۱۳۸۷ق.
در طبقات الاولیاء اشاره‌ای است بر اینکه مردم به زیارت قبر ابن قاسم می‌رفتند و برای اجابت دعاهای خود به وی متوسل می‌شدند. [۴۱]
ابن ملقن، عمر، ج۱، ص۲۸۱-۲۸۲، طبقات الاولیاء، بیروت، ۱۴۰۶ق.
۸ - رقابت ابن قاسم با اشهبدر خلال منابع شرح حال او به رقابتی نه چندان دوستانه بین وی با اشهب، دیگر شاگرد مالک، برمی‌خوریم. مثلاً قاضی عیاض نقل می‌کند، در مجلس پرسش و پاسخ اسد بن فرات و ابن قاسم، اشهب نیز حضور داشته و در مسائلی با ابن قاسم مخالفت کرده است. البته چنانکه از ابن قاسم نقل شده، شاید بتوان سبب اختلافات وی با اشهب را در اختلاف روایات آن دو از مالک جست‌وجو کرد. [۴۲]
ابواسحاق شیرازی، ابراهیم، ج۱، ص۱۵۵، طبقات الفقهاء، بیروت، دارالقلم.
[۴۳]
قاضی، عیاض، ج۲، ص۴۳۹، ترتیب المدارک، به کوشش احمد بکیر محمود، بیروت، ۱۳۸۷ق.
[۴۴]
قاضی، عیاض، ج۲، ص۴۴۱، ترتیب المدارک، به کوشش احمد بکیر محمود، بیروت، ۱۳۸۷ق.
در هر حال، ابن قاسم بود که ریاست فقهی مصر آن زمان را در دست داشت و اشهب تا هنگامی که وی زنده بود، نتوانست به این مقام دست یابد. [۴۵]
ابواسحاق شیرازی، ابراهیم، ج۱، ص۱۵۵، طبقات الفقهاء، بیروت، دارالقلم.
۹ - وفاتسرانجام ابن قاسم به سبب بیماری در بازگشت از سفر حج ، چند روز پس از رسیدن به مصر، درگذشت. [۴۶]
ابواسحاق شیرازی، ابراهیم، ج۱، ص۱۵۵، طبقات الفقهاء، بیروت، دارالقلم.
[۴۷]
قاضی، عیاض، ج۲، ص۴۴۴، ترتیب المدارک، به کوشش احمد بکیر محمود، بیروت، ۱۳۸۷ق.
[۴۸]
قاضی، عیاض، ج۲، ص۴۴۶، ترتیب المدارک، به کوشش احمد بکیر محمود، بیروت، ۱۳۸۷ق.
۱۰ - فرزندانسه فرزند او عبدالله - که گویا در جوانی از دنیا رفت -، ابوالازهر عبدالصمد و موسی، [۴۹]
ابن ماکولا، علی، ج۷، ص۸۴، الاکمال، حیدرآباد دکن، ۱۴۰۶ق.
[۵۰]
قاضی، عیاض، ج۲، ص۴۳۷، ترتیب المدارک، به کوشش احمد بکیر محمود، بیروت، ۱۳۸۷ق.
[۵۱]
قاضی، عیاض، ج۲، ص۴۳۸-۴۳۹، ترتیب المدارک، به کوشش احمد بکیر محمود، بیروت، ۱۳۸۷ق.
هیچ‌گاه در شهرت علمی به مرتبه پدر نرسیدند؛ اما ابن قاسم توانست شاگردانی تربیت کند که در مناطق مختلف جهان اسلام سبب رواج مذهب مالکی گردند.۱۱ - فهرست منابع(۱) ابن ابی حاتم، عبدالرحمان، الجرح و التعدیل، حیدرآباد دکن، ۱۳۷۲ق/ ۱۹۵۳م. (۲) ابن حجر عسقلانی، احمد، تهذیب التهذیب، حیدرآباد دکن، ۱۳۲۶ق. (۳) ابن خلکان، وفیات. (۴) ابن رشد، محمد، المقدمات الممهدات، قاهره، ۱۳۲۵ق. (۵) ابن سعید، علی، المُغرب فی حُلی المغرب، به کوشش شوقی ضیف، قاهره، ۱۹۵۳م. (۶) ابن عبدالبر، یوسف، الانتفاء، بیروت، دارالکتب العلمیة. (۷) ابن عبدالحکم، عبدالرحمان، فتوح مصر، لیدن، ۱۹۲۰م. (۸) ابن قاسم، عبدالرحمان، المدونة الکبری، قاهره، ۱۳۲۴- ۱۳۲۵ق. (۹) ابن کثیر، البدایة و النهایة، بیروت، ۱۹۷۴م. (۱۰) ابن ماکولا، علی، الاکمال، حیدرآباد دکن، ۱۴۰۶ق. (۱۱) ابن ملقن، عمر، طبقات الاولیاء، بیروت، ۱۴۰۶ق. (۱۲) ابواسحاق شیرازی، ابراهیم، طبقات الفقهاء، بیروت، دارالقلم. (۱۳) ابوالعرب، محمد، طبقات علماء افریقیة و تونس، الجزایر، ۱۹۸۵م. (۱۴) بخاری، محمد، صحیح، استانبول، ۱۳۱۵ق. (۱۵) ذهبی، محمد، تذکرة الحفاظ، حیدرآباد دکن، ۱۳۳۳-۱۳۳۴ق. (۱۶) ذهبی، محمد، سیراعلام النبلاء، به کوشش شعیب ارنؤوط و دیگران، بیروت، ۱۴۰۶ق. (۱۷) ذهبی، محمد، العبر، بیروت، ۱۴۰۵ق. (۱۸) ذهبی، محمد، الکاشف، قاهره، ۱۹۷۲م. (۱۹) عبدالباقی، محمد فؤاد، مقدمه بر الموطأ مالک، بیروت، ۱۴۰۶ق. (۲۰) قاضی، عیاض، ترتیب المدارک، به کوشش احمد بکیر محمود، بیروت، ۱۳۸۷ق. (۲۱) مالکی، عبدالله، ریاض النفوس، قاهره، ۱۹۵۱م. (۲۲) مقریزی، احمد، الخطط، بولاق، ۱۲۷۰ق. ۱۲ - پانویس
۱۳ - منبعدانشنامه بزرگ اسلامی، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، برگرفته از مقاله «ابو عبدالله ابن قاسم»، ج۴، شماره۱۶۱۸. رده‌های این صفحه : تراجم | حدیث شناسی | علمای اهل سنت | علمای قرن سوم | فقهای مالکی | محدثین اهل سنت
|